“性派對”有着強大的制約機制，這也是行為者不敢“膽大妄為”，而隻能以“地下組織”麵目出現的原因。
而其中制約之一，就是行為者受傳統文化熏陶所早已形成的羞恥感。
這些“都市異類”在行為過程中，盡管極力不去想象別人的眼光、世俗的評說和道德的責難，但“羞恥”二字像陰霾，在午夜激情中仍然鬼影一樣若隱若現。
這與西方那些“叛逆者”--比方“披頭士”或嬉皮士們--形成顯着的對照。後者可以當眾在公園做愛，或脫光衣服在街上行走，而麵無羞澀之感。
不能想象這種事會發生在中國這塊古老的土地上。
可以說，東西化文化一個普遍性的差別正在於個體對“羞恥感”和“內疚感”的認識上。
中國社會向來是被說成是以羞恥感取向的。
其文化淵薮來源於兩個因素：孔子學說和人道主義。
孔夫子用人際取向來說明羞恥感--此一取向要求行為必須符合社會規範；他又用內心取向來說明內疚感--此一取向要求行為必須符合個人的理想。
孔夫子就是這樣通過強調社會規範，強調以理想類型作為行為模式，而加強羞恥感的自我認同的。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.site）
“性派對”的行為者對“羞恥感”和“內疚感”的認同，主要反映在他們的矛盾心情上：一方麵，他們通過這種行為，實現了個人的理想，因而並不感到內疚；另一方麵，這一行為並不符合社會規範，他們無法取得社會的認可，因為產生一種羞恥感。
而與此感覺相伴的則常常是心靈的內疚。
換言之，這個“特殊傢庭”的成員想不羞恥和想不內疚是很難很難的，這無疑制約了他們的行為。
與此同時，中國文化中的人道主義極為重視和諧的人際關係，特別是大傢庭內的和諧關係。社會化的控制經由傢庭傳遞和制裁來實現全麵整合的。
在這種背景下，羞恥感與內疚感的動力學就成了“病患傢庭”的復雜混合物。
傢庭，尤其是一傢之長因有“傢醜”而對外界會感到羞恥，而“患者”本人則不會。
這是典型的精神病變。
中國人對於“精神病”叁字有着“談虎色變”的內懼。
國外有學者指出，加於“精神病”的“汙名”可能起源於傢庭害怕遭到批評和受到玷辱所致。
“患者”對傢庭的內疚，可能因為感覺自己的“病患”對傢庭的聲譽受損而引發的自責情緒；傢庭的內疚則體現在對因對“患者”照顧不週或對祖先的疏忽而引發的挫折感。
顯然，“性派對”行為者都不願意被人視為“精神病”或所謂的“瘋子”，他們能夠用自己獨特理解，保持傢庭的內在和諧。
比方，如果夫妻雙方都是這個部落的成員，為了有人照看孩子，他們就隻能讓一人輪流參加；要是兩人都去，就必須請老一輩照看孩子，為此，他們必然得編造得體的“謊言”，讓老人因為幫了他們而感到自豪，而不是因為幫了他們而感到可恥--如果你告訴老人說自己要去參加“性派對”，老人當然不會幫你，而且感覺你羞辱了這個傢庭。
“態度症候群”：“性派對”制約之二
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