“萬惡淫為首”，“百善孝為先”。
一個“淫”字將“性”推到了“邪惡”之首的境地，一個“孝”字又像一個“緊箍咒”，使“性”的約束帶上了雙重的意蘊。
換言之，遵從了衛道士們所訂立的“規約”，就是“善”的；服從他們，就是“孝”的。
否則就是不孝，就是“惡”的，就應該受到嚴懲的。
可是，是誰授權了衛道士們制訂這些“規約”的？人們為什麼要將自己的手腳捆起來，交給他們去管理？人間的德行與天理究竟是如何交彙的？
不少人總喜歡沿用先秦儒傢常談的“天命”、“天道”來為此作辯護，其實，他們對這些字符的真正意義並不明了。
“天命”、“天道”的真正意義是什麼？一九七叁年長沙馬王堆出土了《五行篇》解開了這個謎語。五行不是金木水火土五種元素，而是仁義禮智聖五項德目。其中仁義禮智在同一層個層次，隻是善人的行為；聖居更高的層次，能夠體認，以德性形於內始達到聖的層次。
善是人的層次，德是天的層次；德而內化，德而形於內，人遂得由仁義禮智的融通提升到天的層次。天是自然，也是超越界。經過四德的內化，人性超凡入聖回到天然，是以經過人心與天心的交彙，經過聖的境界，天命不是降予王者，不是降於週人，而是降在你我他每一個人的身上。
天命遂不是王者的使命，天命的意義平凡而超越，現時而永恒。
因此，飲食男女，要“成聖”很難，而作為普通人的“天命”和“天道”就是要活得自然，活得真實，活得內外“順達通樂”。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.site）
但並不是說，人們就可以為所慾為，像存在主義者認為的那樣——隻要我想什麼，我的想法本身就是一種存在，所以就有意義。這種想法的危害在於，它直接導向虛無主義，對什麼都不相信，隻相信自己的想法。
當今的中國現實，存在主義思想還大有市場，尤其在拜金主義和享樂主義的刺激下，這種思想以各種麵目出現。
“性派對”是很容易歸於其中之一翼的，但它卻有着自己的精神走勢和獨特疆域。
應該看到，當着沒有外力的抑制而猶能自律，這隻有最高“心性修養”的人才能辦得到。在通常情況下，一般人是當有外力抑制時，他就收斂些，當外力不存在時，他就放肆些。
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