“性派對”的動態走勢由每個行為者的精神衛生決定的。
而精神衛生的錶層恰與道德價值相接壤。
吊詭的是，這些“都市異類”口口聲聲要將“意義”、“道德”、“歷史”和“價值”等大寫名字從他們的字典裡無情地“清理”出去，可骨子裡，他們仍然踯躇於傳統文化的邊緣地帶。
因為，作為衡量個體“衝動符碼”的“價值”，它可以被解釋為一種類化的、錶示慾求與否的態度中的核心成分，並在長遠的基礎上引導行為細節指向優先於其它的目標。
一個人的價值係統一般包含有不同水平的價值，是動態性的，它依憑時勢的波動設計出不同的定位測量指數。
“性派對”的核心字眼是“性”，這是個人價值係統測量指數的定位標籤。
“派對”隻是實現“性行為”的方式或手段，是過程，而不是目的。
從“手段”到“目的”的過程中，行為者的“態度”決定着享受“性”樂趣的精神向標。
而個人的“態度”是緊密與“價值”聯係在一起的。
由於“性”的特定內容和它在人格建設的結構中具有比價值更為邊緣的特質，而態度則是關於人、事物和情境的信念與情感的相對持久的組織結構，因此，“性派對”的行為態勢使人傾向於以某一特定的方式做出隱秘反應。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.site）
就行為者而言，“性派對”反叛的鹄的是根深蒂固的權威主義。
權威主義作為中國超穩定結構的復雜的傾向模式，具有強烈的意識形態傾向，標志着高度的慣例性、迷信、侵犯性、思想僵化，屈從於權威和其他特征。
與權威主義相對應的就是魯迅先生所批評的“矮人主義”，這是形成國民劣根性的要因之一，它說明國人的心理態度不健康，精神衛生不潔淨。
而心理態度與精神衛生緊密相關的叁個詞就是：卑、妒、偏。
內部平衡失調和以偏見待人均屬於精神不衛生的因素，是上述叁個詞的具體錶征。
在傳統的儒傢文化中，孔子提出了一套保持精神衛生的原則，它包括“慎獨”、“致中和”、“素位而立”、“存忠恕”，“行叁達德一智、仁勇”。
精神衛生的要旨是，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
“性派對”的行為者之所以被視為生活在各自虛擬的鏡相中，是因為他們覺得自己已經實現了精神衛生的叁大要旨，因而他們堅信自己的行為是健康的，是不應受到指責的。
“弱者的對抗”：“性派對”的行為策略
“性派對”行為者的自欺，或者欺人，錶現在他們雖然生活在大都市中，卻沉湎於“小圈子”、“小團體”，對整個都市有一種“弱者的對抗”式的悲怆，同時，也是對高密度人口的不能容忍。
心理學傢曾將人口密度分成兩種指標：一種是指每個居民所能利用的平均空間大小指標，它是與社會經濟狀態低下相聯係的其他生活應激密切相關的；另一種（與人合住）和應激有關，意指應激的來源可能是人際關係衝突而非空間不足本身。
大都市多人共住的居民為了緩解生活在擁擠條件下所獨有的應激反應極具彈性。
珍視傳統的文化標準，人與人合作並和他人友好相處的人，遭遇到的衝突很小，精神病障礙也會少見。
色友點評 (5)