羅武加入這個“圈子”後，阿東喜歡找他討論中國的“孝道”文化問題，兩人還常常將中國的傳統文化與西方或日本的“大和”文化進行對比，試圖從中找出某種“不對勁”的地方。阿東給羅武講述了一個他在美國讀書時碰到的一起尷尬事情：他的一位女同學，與當地一個美國佬結了婚後，女同學很有“孝心”，她見她先生的父母年事已高，且又分開住，就好心好意建議搬過去住在一起，這樣也好照顧些。
沒想到這兩位老人很惱怒，認為這是侵犯他們的私人空間，並懷疑是圖謀他們的房子。
氣得這位女同學大罵自己“狗咬耗子——多管閒事！”
“這件事給我上了生動的一課。”阿東說。
羅武為此分析道：中國人的所謂“孝心”，在美國人看來則成了這樣子了——它是父母在子女還沒出生前就已把他們的用途計算好了，並將一個人能如此“利用”另一個人制度化，還不斷地對後者進行“洗腦”。
阿東接過話茬說，你分析得很對。可是，在以“每個人都是一個目的，而不是工具”為基本原則的西方（美國隻是其中的代錶），“利用”人和真情是不相容的。他們尤其對中國人孝道中出現的各類“殺子”或“自毀”式的故事極度反感，認為這是一個人還沒誕生前，他/她的人生和命運就“失去控制”了。
“這種‘孝文化’將整個東方都窒息了。”阿東總結性地說。
“但日本除外。”羅武笑着說，他認為日本的“大和”民族有着截然不同的文化指向。
“願聞其詳。”阿東也笑道說。
於是，羅武就舉例說，日本有一部電影叫《樽山節考》，講述一個古老悲壯的故事。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.site）
樽山的風俗是老人到了七十歲就要被兒孫背到山去，在山上“坐化”，以便空出傢庭的位置和口糧，好讓晚輩娶親生子，增丁添口。“背母上山”就錶現為一種神聖的儀式。
電影中女主公阿令婆是一個年滿七十卻還相當健康的老妪，它被兒子背到山上，平靜而安祥地坐在山頂上，等待上帝來接她。
（日本民族的“武士道”精神是否與這種犧牲精神有關呢？——阿東插話道。）
一場大雪落了下來，老人轉眼間成了一尊塑像。
羅武說，天人合一的傳統母題在電影中得到了充分的顯示，並有了超越現實的感染力。在這個儀式中，責任和人性的衝突，族規和親情的矛盾，通過“背母”、“棄母”、“救母”、“別母”等細節描寫，淋漓盡致地錶現出來了。
同樣是東方文化，日本的這部電影卻是反中國的“孝道”文化而行——“弑母”。而在中國，隻有犧牲晚輩，才算是崇高和偉大。
“這是否說明了中國的老人都很自私？”阿東問。
羅武沒有直接回答，而是說：我曾經在一傢雜志封二看到一幅照片，是一爿“骷髅牆”的近鏡頭聚焦。這牆密密麻麻地排列着一片骷髅。
攝影者撰文說，許多年以前，在這荒寒的高原，有一位高僧臨死前留下遺言，說他死後，希望把他的頭放在高高的山坡上。他要永遠看着這裡的山川日月，留戀着人世間美好的一切。
“他清貧地過了一輩子，還認為活得不夠，還不希望死去。”羅武聳聳肩說。
阿東若有所悟：哦，原來中國老人的“自私”是因為他們“怕死”，即使死後，也要對人間有所管理和看護，他們對晚輩總是處於一種“不放心”的狀態。得“道”的高僧尚且如此，而況俗人乎？
羅武又接着“骷髅牆”的故事說：後來，這一帶人都學這個高僧的樣，留下遺囑，死後，留下頭顱看這裡的藍天白雲。
然而，有一天，當攝影傢帶着女友想再去尋找這個地點時，卻發現變了樣——“骷髅牆”被推掉了。這裡成了一個什麼生產基地。
那一刻，他失望極了。可是女友卻十分高興，她原本就不想來看什麼破牆的。
回去的路上，他跟女友一句話也不說。女友想跟他說話，他竟不願開口。
就這點小事，他們竟然分手了。
脆弱的生命，更脆弱的愛情啊。
攝影傢寫下這段文字並不是為一段愛情的結束而惋惜，而是為女友當時不理解他難受的心情並最終導致分手而難過。
羅武說，這其實也是一種嫉妒的感情，因為，在攝影傢女友看來，攝影傢對骷髅牆的感情比她還深。她嫉妒，但這種嫉妒又不是吃醋的那種對愛的佔有，而是一種對愛的蔑視。那女孩子一定會想，既然自己在他眼裡連一堵骷髅牆都不如，那跟他在一起還有什麼意思呢？
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