吉烏村處在河谷地帶，而這條河谷就是連接瑪旁雍錯與菈昂錯的河道。
村子在今天傍晚像是過節一樣顯得異常熱鬧。男男女女，老老少少都簇擁到村子外麵最大的用來曬糧食的空地上，裹叁層外叁層地圍成了人圈，叫好聲和鼓掌聲更是此起彼伏。
傾斜的陽光還很燦爛，大地也很明亮，不過空地的中央仍然用鬆柏燃起了驅邪的火堆。一個頭戴寫了藏文元音“阿”字羊皮毛氈麵具，反穿着陳舊羊皮袍，身材單薄勁瘦的人麵朝村民，娴熟地彈撥起牛角琴，正繞火堆轉圈說唱。另一個裝束相同的人則不聲不響地坐在火堆邊，好像一個背景裝飾。“……猛虎王斑斓好華美，慾顯威漫遊到檀林，顯不成斑紋有何用？野犁牛年幼好華美，慾舞角登上黑岩山，舞不成年青有何用？野駿馬白唇好華美，慾奔馳倘徉草原上，奔不成白唇有何用？霍英雄唐澤好華美，慾比武來到嶺戰場，比不成玉龍有何用……”抑揚頓挫的說唱聲在空地中回響，村民們個個臉上都笑開了花，放射出興奮的光芒。半年前，被譽為天神之子的古格王攻佔了普蘭，吉烏村托聖山和聖湖的庇佑，並沒有遭受太大的戰火洗禮，但躲進山裹避戰亂的村民們還是擔驚受怕了許久，連新年也沒過好。從普蘭人變成古格人後，他們雖然照舊耕種放牧，向領主上繳銀錢糧食，錶麵看似沒什麼變化，實際上卻一直提心吊膽地生活着。直到半年過後，眼瞅着並沒有什麼特別的禍亂髮生，心才慢慢放了下來。今天勞作結束後，居然有折嘎藝人流浪到村子裹說唱，這怎不是一件令人高興的喜慶事？
別看這折嘎藝人個頭不高，身形瘦弱，可一旦說唱起來，那真是頂尖的好，襯得以往聽過的折嘎說唱好像都成了野鴨叫。
說唱的聲音隨着故事的髮展時高時低，時細時粗，時男時女，時而如幾歲孩童，時而如雄偉漢子，時而如害羞少女，時而如垂暮老人，時而空靈慈悲似神佛，時而威嚴尊貴似國王，時而谄媚卑微似僕役……變化萬千，神鬼莫測，一幅幅畫麵仿佛活鮮鮮地展現在了眼前。讓人聽到高興處大笑，聽到悲傷處落淚，聽到冤屈時憤怒，聽到征戰時隻覺熱血上湧。
牛角琴停止了彈撥，隻見折嘎藝人抽出腰間的五色木棍揮舞起來，好似正在揮動殺敵的長矛。氈靴在地上踏出有力的節奏，長長的馬嘶、震天的呐喊，兵器的交擊……各種各樣的聲音全數湧來，卻不顯半點雜亂無序，而是交織成一曲輝煌雄壯的戰歌，那是偉大的格薩爾王在降妖除魔，征戰四方。
村民們聽得如癡如醉，已然忘記了鼓掌叫好，整片空地除了說唱聲和鬆柏燃燒的劈啪聲，靜寂得沒有一絲多餘的聲音。
羅朱也聽得瞪大了眼睛，視線透過羊皮麵具的空隙緊緊鎖住那道踢踏旋轉的勁瘦身影，久久不能回神。多吉，再一次刷新了他在她心中的印象。她萬萬沒想到，多吉是以折嘎藝人的身份流浪，以為人說唱謀生的。不管是穿越前，還是穿越後，她聽過不少折嘎，卻隻有在古格王宮議事廳中所聽的那次折嘎說唱能與之媲美。擁有這樣超一流的說唱水平，也難怪他會拍胸脯保證討要蔬菜瓜果絕不是問題？麵上戴着羊皮麵具，誰都見不到他們真實的容貌，也杜絕了泄漏行蹤的可能。
一進村子，看見他們一身折嘎藝人的裝扮時，村人就錶現了極大的熱情。在山讚、湖讚、馬讚、酒讚後，多吉應村民們的要求說唱起了《格薩爾王傳》。
正常歷史上的《格薩爾王傳》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩。提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代錶着古代藏族文化的最高成就，被譽為“東方的荷馬史詩”。當前搜集整理了120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。就數量來講，比世界上最着名的五大史詩的總和還要多。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.site）
這部史詩以藏族地區一個號稱為嶺國國王的格薩爾為中心人物展開，主要由“上方天界遣使下凡，中間世上各種征戰，下界地獄完成業果”叁部分組成。其中第二部分“征戰”內容最為豐富多彩，氣勢最為磅礡宏大。除着名的四大降魔史──《北方降魔》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩。
史詩的傳承方式分為文字傳承和口頭傳承兩種，以口頭傳承最為神奇。這類藝人大多為文盲或半文盲，分為神授者、托夢者和轉世者以及圓光說。西藏老藝人巴仲紮巴老人就說他是被格薩爾王馬蹄踩死，後經其請求天神保佑轉世為人的青蛙轉世。青海省藝人昂仁也自稱是格薩爾王麾下大將穆群卡疊轉世，能講120部《格薩爾王傳》。
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