真傳道，這個派別與融入主流的上層道教相比較，可以十分典型地诠釋“魔門”的“魔”字是何由來。此派分為道祖真傳與老君觀兩派，然則兩派都體現了原始道教的特征，即對男女房事的重視與研究。
早期黃老道是否可歸入道教歷史，學界歷有爭議。但成制度的道教最早見於漢末的“五鬥米道”卻是毫無疑義。五鬥米道起自民間，采取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶管理，稱為“種民”而由普通百姓成為“種民”則必須經過一個男女合氣交接的儀式，即至今仍保存於《正統道藏》中的《上清黃書過度儀》其間對於男女性事種種姿式、時間、技法，有着極為詳盡乃至苛刻的規定，足可見原始道教對於男女性事間的研究探索。然則自曹操遷張魯入關中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過程中，必須自覺地按照主流社會的價值評價體係來審視原本傳承自民間的種種風俗，隱藏掉一些與主流社會不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會的接納。
是以南北朝時，陸修靜、寇謙之分別從南北着手整頓天師道，對於男女性事的研究，亦在這一時候被徹底地從正統道教邊刪除。寇謙之措辭嚴厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬於道教傳統一部分的東西是“叁張僞法”是“妖妄之言”妖與魔並稱，於是這些保存了“妖妄之言”的“妖道”自然也便由正道淪為魔門。
真傳道的境遇，可謂極好地揭示了與主流社會不符的邊緣化團體如何被主流社會妖魔化的過程。
滅情道，實際就是同陰癸派成對比的一個門派，以男性從事服務性行業的門派，男性服務業從業者的命運，與女性服務業從業者差堪仿佛，或者說更差一歩。不過在這一階段他們歷史上還出現了衛青這一赫赫英雄，然則自兩漢之後，男性服務業從業者再難登上主流歷史舞臺。
魔相道的傳人很少，無法推斷魔相道的具體營生，不過從前人所方所行來看，可謂略具縱橫傢風采。
魔門的對手本來是整個主流社會，而不應當是佛、道二門。然而魔門領導人的覺悟在很長時間內未曾意識到解脫自身枷鎖的關鍵在於讓自身成為主流。做為聯結兩派六道的一個鬆散聯盟，能將他們聯係在一起的核心價值隻能是《天魔策》《天魔策》號稱四大奇書之一，想來包羅萬象。如果落在戦國時政治傢的手上，或許可如注《老子》般解注出無數治國之道。然而魔門各階層從未曾真正成為主流團體的領導者，在政治上缺乏自覺。是以他們隻能從符合自身最大利益的角度出發來解讀《天魔策》也便是在鬥爭中保全自己的武功，以及追尋不死的天道。在佛道二門自願跳出來充當鎮壓魔門的打手之後，他們的目光也便無法越過佛道二門這兩個直接對手身後看出他們最大利益的所在。於是魔門與主流社會之爭漸漸也便變成了所謂的道魔之爭、佛魔之爭，甚且在慈航靜齋爭取到主流社會長期打手資格後，魔門的格局一降再降，鬥爭的目標竟爾變成了慈航靜齋。
慈航靜齋與淨念禅宗為自古以來守護中原文明的代錶宗派，此二派除了框扶正義、導正世局之外、還着重上窺天道的修行。
慈航靜齋每逢亂世均會派遣門下最傑出的女弟子協助所選定的真命天子統一天下，靜念禅宗則從旁協助。
慈航靜齋的無上武功典籍為創派祖師水子怡所著作的《慈航劍典》習得《慈航劍典》中的“劍心通明”即可成為絕代劍客，並且有機會進入“死關”而達到進軍天道的境界。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.site）
但是據說，慈航靜齋在創派初期，與魔門兩派六道關係不錯，直到叁國時期，由於意識形態的不同，導致雙方大動乾戈，演變成了後麵的千年之爭。但是，歷史總是有許多偶然組成的必然，隋未唐初魔門中一個天才的個人行為，無意中開啟魔門鬥爭的新方向，自石之軒之後，魔門與主流社會之間的鬥爭從劍峰相對的武林爭鬥，走向了與天地為棋盤、眾生為棋子的搏奕大格局。
不過，正魔兩道千年鬥爭雖然激烈，但是一直沒有忘記四本奇書《長生訣》、《天魔策》、《慈航劍典》和《戦神圖錄》所能夠給練武之人帶來的破碎虛空的境界，在大多數的眼裡，《長生訣》、《天魔策》、《慈航劍典》和《戦神圖錄》四書當知無愧為四大奇書，但是在慈航靜齋、靜念禅宗、幻境仙門之中，知道四大奇書乃是《黃帝內經》、《無字天書》、《魔神邪功》和《萬聖劍典》此時魔道之中，新崛起的門派幽靈門傳出《黃帝內經》重出江湖，江湖人士必定會為了爭奪此書而大動乾戈，當年俠寇仲及徐子陵在去南海之前，告訴過謝傢傢主謝風淩的父親，如果說矛頭直接指向謝風淩，那麼江湖世傢格局又會發生改變，本來大唐江山才初歩穩定，如果在這世間鬧出這樣的風波，真不知道後果會怎麼樣，而且徐子陵在貞觀十年見過陰癸派的魔女婠婠的徒弟明月，明月很有可能就是現在的武氏武則天，看來魔門中人已經在石之軒的啟發之下，走向了一個嶄新的時期。
楊小天聽師妃暄說完，心頭一緊，口中說道：“原來是這麼一回事，那麼應該通知謝伯父了。”
師妃暄微微一笑，道：“你幾時也學會關心別人了？”
楊小天臉上一紅，撤賴道：“師姑隻當天兒永遠長不大麼？”
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