詞曰：
黑髮難留，朱顔易變，人生不比青鬆；名消利息，一派落花風。悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁；王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳叢。世間真樂地，算來算去，還數房中，不比榮華境；歡始愁終，得趣朝朝燕，酣恨處，怕響晨鐘；睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。
這一首詞，名曰《滿庭芳》，單說人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世，開天辟地的聖人，制一件男女交媾之情，與人息息勞苦，解了愁煩，不至十分憔悴，照拘儒說來，婦人腰下之物，乃生我之門，死我之戶。
據達者看來，人生在世，若沒有這件東西，隻怕頭髮還早白幾年，壽誕還略少幾歲，不信但看世間的和尚，有幾人四五十歲頭髮不白的；有幾個七八十歲，肉身不倒的。
或者說和尚雖然出傢，一般也有去路，或偷婦人，或狎徒弟，也與俗人一般，不能保元固本，所以沒壽。這等請看京裹的太監，不但不偷婦人，不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械，都沒有了。論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是。為何麵上的皺紋，比別人多些，頭上的白髮，比別人早些，名為公公，實像婆婆。
京師之內，隻有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相，可見女色二字，原於人無損，隻因本草綱目上麵，不曾載得這一味，所以沒有一定的注解。有說他是養人的，有說他是害人的。若照這等，比驗起來，不但還是養人的物事，他的藥性，與人參附子相同，而亦交相為用，隻是一件，人參附子。雖是大補之物，隻宜長服，不宜多服；隻可當藥，不可當飯。若還不論分兩，不拘時度，飽吃下去，一般也會傷人。
女色的利害與此一般，長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相克之弊；當藥則有寬中解鬱之樂，當飯則有傷精耗血之憂。
世上之人，若曉得把女色當藥，不可太陳，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之際，當思曰此藥也，非毒也。胡為懼之；既近女色之際，當思曰此藥也，非飯也。胡為溺之。如此則陽不亢，陰不鬥，豈不有益於人哉！隻是一件，這種藥性，與人參附子，件件相同。隻有出產之處，與取用之法，又有些相反，服藥者不可不知。人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。女色倒是土產者佳，道地者不惟無益，且能傷人。何謂土產？何謂道地？自傢的妻妾，不用遠求，不消錢買，隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡，沒有阻撓，隨手敲門，不擔驚恐，既無傷於元氣，且有益於宗桃交感一番，渾身通泰，豈不謂之養人。
艷色出於朱門，嬌妝必須繡戶，傢雞味淡，不如野骛新鮮，耆婦色衰，年似閨雛少艾，此之謂道地。若是此等婦人，眠思夢想，務求必得。初以情挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽穴而言私，饒伊色膽如天，到底驚魂似鼠。雖無誰見，似有人來。風流汗少，而恐懼汗多。兒女情長，而英雄氣短。試身不測之淵，立構非常之禍。暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。既無償命之人，妻尚存兮，猶有失節之婦，種種利害，慘不可當。可見世上人，於女色二字，斷斷不可舍近而求遠，厭舊而圖新。做這部小說的人，原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒慾，不是勸人縱慾，為人秘淫，不是為人宣淫。
看官們不可認錯他的主意，既是要使人遏淫窒慾，為什麼不着一部道學之書，維持風化，卻做起風流小說來。看官有所不知，凡移風易俗之法，要因其勢而利導之，則其言易人。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史，就是稗官野史裹麵，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書，風俗至今日可謂靡蕩極矣。若還着一部道學之書，勸人為善，莫說要使世上人，將銀買了去看，就如好善之傢，施舍經藏的，刊刻成書，裝訂成套，賠了帖子送他，他不是拆了塞甕，就是扯了吃煙。那裹肯把眼睛去看一看。不如就色慾之事，去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然歎息道：“女色之可好如此！豈可不留行樂之身，常遠受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎！”又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道：“姦淫之必報如此，豈可不留妻妾之身，自傢受用，而為隋珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎！”（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.fit）
思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫愛其妻，妻敬其夫。週南召南之化，不外是矣。此之謂就事論事，以人治人之法。不但做稗官野史之人，當用此術。就是經書上的聖賢，亦先有行之者。
不信但看戰國之時，孟子對齊宣王稱說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，隻隨口讚一句道：“善哉言乎！”孟子道：“王如善之，則何為不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子就把公劉好貨一段去引進他，宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他說到這一句，已甘心做桀纣之君，隻當寫個不行王政的回帖了。若把個道學先生，就要正顔厲色，規谏他色荒之事。從古帝王，具有規箴，庶人好色則亡身；大夫好色則失位；諸侯好色則失國；天子好色則亡天下。宣王若聞此言，就使口中不言，必定心上回覆道：“這等寡人病入膏盲，不可救藥。用先生不着了。”
誰想孟子，卻不如此，反把太王好色一股風流佳話去勾住他。使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走馬避難之時，尚且帶着妻女，則其生平好色，一刻離不得婦人可知。如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理。他卻有個好色之法，使一國的男子，都帶着婦人避難。太王與妻女行樂之時，一國的男子婦人，也在那邊行樂，這便是陽春有腳，天地無私的王化了。誰人不感頌他，還敢道他的不是。宣王聽到此處，自然心安意肯去行王政，不復再推寡人有疾矣。
做這部小說的人，得力就在於此。但願普天下的看官，買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫看官處，不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房帏之樂，不無近於淫亵，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。不然，就是一部橄榄書，後來縱有回味，其如入口酸澀，人不肯咀嚼何！我這番形容摹寫之詞，隻當把棗肉，裹着橄榄，引他吃到回味處，也莫厭攤頭絮繁，此一段乃覺後禅小說提醒世人。著書主意，今不憚抄襲之者，亦是竊比諄諄耳。等世人讀覺後禅後，自然警惕，如笃夫婦之恩，享閨房之樂。不至孟浪淫邪，或罹刑殺矣。自然不至太密，或有耗精血，捐軀命者矣。所言不可太陳，亦有深意。大凡婦人，有貞性者，自不係懷枕席，至若陰柔水性，戀愛貪恩，自是女子一種肺腸。苟或稍與疏遠，柔者必至怨尤，狡者定謀苟合，鑽穴逾牆，勢所不免。至哉覺後禅不可太陳，不可太密二言，洵有味乎，將是治傢之道。自應謹身，以杜內逾，亦不可不深心以防外侵。常見人傢，溺愛妻妾，至從其鬧場看戲，荒寺燒香，露麵抛頭，飽人饞眼。最無恥者，莫如俳優；最淫毒者，莫如賊禿，而要令嬌姿弱質，襟溷其中乎。其不至蹈淫穢者，蓋幾希矣。於是縷縷苦心，不能自遏，至煩唇舌，為一陳之，雖摹寫不知工拙，要不過代晨鐘之一叩爾，本事下回便見。
